【文化分析】数字化正在改变非物质文化遗产的传播方式

　　【文化分析】 

　　作者：岳永逸(中国人民大学社会与人口学院教授)

　　2023年“非遗广州红”网络宣传活动以“非遗粤传承”为基础 以漫步广州红为主题，联动广州100多个本地城市空间，打造非物质文化遗产主题漫步地图、非物质文化遗产奇妙剧场巡演、元宇宙漫步街区三大板块活动，展现贴近生活、丰富多样的“互联网” “非遗”生活方式。其中，自11月17日推出“非遗主题漫步地图”以来，微博话题“非遗广州红”点击量超过1.6亿。其中，自11月17日推出以来，微博话题“非物质文化遗产广州红”点击量超过1.6亿。数字作为一种新的载体，加速了非物质文化遗产的传播，数字与非物质文化遗产的奇妙“混合塔”已成为一个基本的社会事实。伴随着数字时代的全面发展，这一组合必将进一步拓展领土。

　　从人类社会发展的历史来看，科学技术的进步与文化的发展密切相关。科学技术进步为文化发展提供了重要动力，文化发展为科学技术进步提供了坚实的基础。在这些因素中，文字作为人类交流事务、表达思想的重要载体，在人类文明的演变中发挥着重要作用。以前需要口耳相传的知识，眼见为实的技能被记录下来，后人也因此在前人的基础上更新迭代。并且，许多因各种原因而失传的技巧，也因为有文字记录而在新时代得以恢复、更新。

　　在安徽祁门、岳西一带的乡村，作者曾经参观过古老的戏台。位于山区，邻村，口音确实不一样，很多当地人都不知道为什么。然而，散落在乡下的这些古老舞台上的文字、碑铭所描述的舞台、戏剧、演员，却把这些说不出话来的村庄连接成一个整体。就人类社会的发展历程而言，文字社会的生命力明显优于无文字社会。在现代，没有留声机、录音机、录音笔等工具，很难想象当前口述史将会盛行。随着新工具的不断出现，人类的文化生态和艺术形式发生了变化。

　　在“话匣子”(广播)来到中国之前，以露天卖艺维持生计的相声，在北京老天桥、天津等地。虽然主要是语言表演，但他们有更多的姿势和动作。实际上，边唱太平歌词边白沙撒字“圆脸”(招呼人)，是当年相声艺人入门必修的基本功。由于露天落地，四周的观众都可以看到，对口相声的两位艺人都是面对面的表演。二十世纪二三十年代，随着“话匣子”的日益普及，口才好、声音好的相声艺人与“话匣子”有着天然的亲和力。因此，由于“话匣子”的介入和影响，相声艺人的口齿清晰，声音个色益发。在改革开放前播出“统一世界”的几十年里，相声也从原来的“看”变成了主要的“听”，以至于演员白沙撒字的基本功逐渐丧失。改革开放后，电视的普及和网络时代的到来，直到现在抖音、小红书等新媒体的盛行，相声又开始回归表演。即使隔着不同大小、不同形状的屏幕，“看”至少也不逊色于“听”。因此，即使不再是白沙撒字，相声演员的外貌、服饰、体态、表情甚至眼神也再一次具有不言而喻的重要性。

　　显然，在相声的百年演变中，广播、电视、网络不仅仅是一种传播方式，更是一种真正参与相声制作和生产的方式。相声以不同的方式传播，显然有不同的风格和形式，培养了不同的受众，创造了不同时代的生活方式、娱乐方式和审美实践。

　　国学大家钱穆曾指出，《诗经》中的“民族风格”经过文字的记述和处理，不再是用方言纯粹意义背诵的“民歌”。由于文字的载体，所写的“民族风格”具有更广泛的传播范围、受众和普遍性，与“优雅”和“赞美”没有本质区别。从这个角度来看，就像相声一样，作为一种新技术和载体，数字化不仅是非物质文化遗产不可避免的保存和传播手段，而且有助于非物质文化遗产的保护、传播和传承。同时，它还在生产非物质文化遗产，至少使“实体”非物质文化遗产出现了“数字非物质文化遗产”的新形式。他们有自己的观众，流布的场地。这一新形式，共同构成了当今非遗保保护和传承的新形式。

　　数字化正在创造和创新非物质文化遗产的形态和生态，是非物质文化遗产和非物质文化遗产的革命力量。有了它，非遗更能有效地嵌入人们的日常生活。这种传播，也就成了一种切实有效的生活传承。

　　2023年12月25日，光明日报 16版）